25_08

Homo ludens. Despre a fi un jucător irezistibil

Viața nu este în esență serioasă. Seriozitatea noastră este o mască târzie, un paravan recent ridicat peste o structură ludică mult mai veche. Filosoful olandez Johan Huizinga, în capodopera sa Homo Ludens (1938), ne propune o întoarcere la matrice: omul nu este doar „homo sapiens" sau „homo faber", ci mai întâi „homo ludens”, ființa care joacă. Nu pentru distracție, ci pentru că jocul precede cultura, instituțiile, religia, dreptul, chiar și limbajul.

Pentru Huizinga, jocul nu este derivat din viață, ci viața este un derivat al jocului. Civilizațiile s-au născut din competiții ritualizate, dueluri de prestigiu, simboluri asumate și provocări acceptate, cu alte cuvinte exact tiparul comportamental care definește un joc: libertate cu reguli, miză cu apartenență.
 

Sala de jocuri a vieții


Nu trăim într-o singură mare poveste, ci într-o rețea densă de interacțiuni recurente. Acestea sunt jocuri în sensul larg al cuvântului. Sunt convenționale, au o miză, se desfășoară după niște reguli și într-un anume timp. Familia, școala, cariera, conversația, prietenia, dragostea, reputația, gloria, onoarea, fiecare își are tabla sa de joc, mișcările permise și punctajele sociale.

Cineva spunea că viața e un teatru. Pare mai degrabă o sală de jocuri cu multe mese simultan ocupate. La una se joacă șah, la alta poker, mai încolo bridge sau table. Peste tot contează două lucruri, și anume să fii invitat să joci din nou și să contezi în jocul care se joacă.

Nimeni nu vrea să joace cu un trișor, un moralist obosit sau un manipulator plictisitor. Jocurile sunt spații de libertate, iar libertatea cere încredere. Să fii cineva care face jocul să conteze e o virtute socială. Să devii o provocare interesantă pentru alții e cheia multiplicării ocaziilor. Să devii o miză.
 

Economia incertitudinii


Jocurile vieții sunt investiții cu incertitudine și randamente variabile. Unele oferă câștiguri rapide (banii), altele câștiguri lente dar solide (reputația), iar altele sunt cu totul non-liniare (dragostea, arta, puterea).

Regula e că nu poți optimiza dacă nu diversifici. Cine joacă o singură rundă riscă să piardă totul. Cine joacă mult pierde des, dar învață, se face vizibil, reintră în circuit, acumulează capital relațional. Fiecare pierdere e o investiție în imaginea ta de jucător tenace.

Succesul nu se câștigă, se recuperează.
 

Etica jocului


Nu orice joc e legitim. Regula consimțământului contează. Jocul devine abuz atunci când unul nu știe că joacă sau nu știe miza. Aici intervine dreptul, dar nu pentru a interzice jocul, ci pentru a proteja echitatea lui. Dacă trișezi o dată, riști să fii exclus pe termen lung. În limbaj juridic, reputația este precedată de o jurisprudență personală.

Între jucători egali, regulile trebuie să fie clare, transparente și revizuite împreună. În viață, ca și în sport, fair-play-ul nu e opțional. Nu pentru că e frumos, ci pentru că e scalabil. Numai jucătorii corecți sunt invitați în ligile superioare.
 

Estetica înfrângerii


Nu-i nimic mai plictisitor decât un jucător care câștigă mereu. Ce ne fascinează la marile povești este că eroul cade, greșește, e înfrânt, dar revine. Pierderea este inima estetică a unui destin. Adevărul e că oamenii nu țin minte scorul, ci felul în care ai zâmbit când ai pierdut. Pierderile sunt cele mai convingătoare forme de sinceritate. Câștigul poate fi noroc. Pierderea acceptată e stil.

Când știi să pierzi, le arăți celorlalți că jocul contează pentru tine, dar nu te confunzi cu el. Că ești mai mare decât scorul. Iar asta te face de neuitat.
 

Psihologia jucătorului


Cei care joacă mult nu sunt compulsivi. Sunt curioși, elastici, deschiși. Adevărata motivație nu e dorința de a câștiga, ci bucuria de a fi în joc. Copilul interior al fiecăruia înțelege asta intuitiv. Adulții, în schimb, uită.

În viață, jocurile nu sunt separate de identitate. Ele o formează. Joci ca să te cunoști. Iar ceilalți te cunosc după cum joci. Ai stil? Ești generos? Răspunzi la provocări? Ai umor? Numai cei care știu să-și gestioneze anxietatea, eșecul, comparația, ego-ul, pot rămâne jucători pe termen lung. Restul devin spectatori critici. 

Din tribune, jocul pare riscant. Din teren, e viața însăși.
 

Trei legi empirice


Dacă privim viața ca pe o rețea de jocuri, putem desprinde prin observație trei legi clare și dinamice.

Prima ar putea fi denumită legea statistică fundamentală: Cei care joacă mult pierd mult, dar și câștigă mai mult în medie.

A doua ține de observația că a fi un jucător excelent contează cu adevărat în măsura în care ești un jucător corect. I-am putea spune legea reputației: Succesul tinde să se acumuleze la cei cu istoric de joc echitabil și rețea diversificată.

A treia ține de constatarea că a fi un jucător bun nu contează atât de mult precum a fi un jucător agreabil. Aceasta este legea atractivității: Jucătorii atractivi (onestitate plus curiozitate plus umor plus toleranță) sunt cei mai adesea rechemați în jocuri de calitate.

Corelațiile nu mint. Reputația e cel mai bun predictor de invitații viitoare. Iar numărul de jocuri jucate se corelează mai bine cu calitatea vieții decât scorul individual din fiecare joc.
 

Etica nesiguranței


Viața nu este un joc cu sumă nulă. Nu câștigi pe seama altora, ci prin alții. Miza nu e victoria, ci continuitatea jocului. Ce e mai important decât să câștigi este să contezi pentru jocul însuși.

Existența autentică este o suită de angajamente ludice. Intri, joci serios dar nu solemn, accepți regulile, dar poți propune altele mai bune. Când viața devine un singur joc (succesul, cariera, iubirea), devine o obsesie. Când e un concert de jocuri, devine libertate.

Să joci onest nu înseamnă să fii naiv. Înseamnă să joci cu o etică a nesiguranței. știind că nicio victorie nu e finală și nicio pierdere nu te definește.

Dacă vrei să câștigi mult, joacă des. Dacă vrei să joci des, fii tipul cu care ceilalți abia așteaptă să joace. Nu pentru că îi lași să câștige, ci pentru că, atunci când cineva (se) joacă cu tine, viața pare un pic mai vie.

Joacă în așa fel încât să fii de povestit. Joacă în așa fel încât ceilalți să te regrete când nu ești acolo. Joacă în așa fel încât, chiar când pierzi, să pari că ai câștigat ceva ce nu se vede pe tabela de scor. Un gust, un mister, o perspectivă, un magnetism...

Timpul niciodată n-a avut răbdare

Există un paradox fascinant în modul în care percepem trecutul: cu cât ne îndepărtăm mai mult în istorie, cu atât informațiile despre o epocă devin mai rare și mai fragmentare, creând impresia unei lumi mai simple și mai lente. Din paleolitic ne-au rămas doar câteva unelte de piatră și picturile rupestre, sugerând o existență contemplativă, ritmată doar de căutarea hranei și de ciclurile naturale. Din Antichitate păstrăm câteva texte clasice și ruine monumentale, evocând o civilizație maiestuoasă dar liniștită. Din secolul al XVIII-lea avem deja o sumedenie de cărți, scrisori și documente, care îi permit touși unui istoric să le cuprindă cu mintea, iar din secolul al XIX-lea, arhivele încep să se îndese cu ziare, fotografii și înregistrări.

Dar din secolul al XX-lea avem avalanșe de informații, filme, înregistrări radio, milioane de fotografii, biblioteci întregi de cărți, mărturii personale, statistici detaliate despre fiecare aspect al vieții sociale. Iar din ultimele două decenii, cantitatea de informație produsă și păstrată a explodat exponențial în miliarde de ore de video, trilioane de mesaje, înregistrări digitale ale fiecărui click, fiecărei căutări, fiecărei mișcări online.

Această progresie creează o iluzie optică temporală. Pare că în trecut timpul însuși se mișca diferit. Informația păstrată din fiecare epocă este filtrul prin care o percepem, iar abundența crescândă de informații contemporane ne face să simțim că trăim într-un timp excepțional de dens și accelerat. Remarca lui Marin Preda că "timpul n-a mai avut răbdare" captează perfect această senzație emoțională modernă că istoria se accelerează, că ritmul schimbării devine din ce în ce mai frenetic și mai înspăimântător.

Dar ce se întâmplă cu adevărat cu percepția noastră temporală? Cât din această accelerare este reală și cât este o iluzie a perspectivei? Și ce putem face ca timpul să aibă puțintică răbdare?

Neurobiologia timpului


Neuroștiințele au descoperit că percepția timpului nu este pasivă, ca citirea unui ceas extern, ci un proces activ de construcție neurologică, bazat pe interacțiunea complexă dintre atenție, memorie și procesarea senzorială. Îmbătrânirea normală modifică fundamental acest sistem intern de cronometrare. Când am remarcat prima dată că anii mi se par mai scurți decât în copilărie, aveam 20 de ani. I-am spus asta bunicului, iar el mi-a spus că pentru el e și mai mare diferența. Mi-a spus că ce percep eu acum ca un an el percepe ca o săptămână.

Explicația biochimică este că îmbătrânirea reduce producția de dopamină, neurotransmițătorul crucial pentru percepția timpului. Când nivelurile de dopamină scad, ceasul nostru intern începe să întârzie, făcând ca timpul extern să pară că se accelerează în compensație.

În plus, în societățile moderne durata vieții a crescut. Când o societate îmbătrânește demografic, percepția colectivă că timpul accelerează devine mai răspândită și mai vocală. 

Arhitectura memoriei


Percepția temporală este strâns legată și de modul în care memoria organizează și stochează experiențele. În copilărie și adolescență, fiecare zi aduce o abundență de experiențe noi, neașteptate și memorabile. Prima zi de școală, primul sărut, prima călătorie, primele provocări și descoperiri creează ceea ce psihologii numesc "memorie episodică densă". Când privim retrospectiv, această densitate a memoriilor face ca perioada să pară lungă și bogată în evenimente.

Pe măsură ce ne maturizăm, viața devine mai rutinată și previzibilă. Zilele se asemănă una cu alta. Același program de dimineață, același drum spre serviciu, aceleași tipuri de sarcini, aceleași conversații. Se reduce astfel cantitatea de informații noi pe care creierul le consideră demne de memoria pe termen lung. Perioadele recente par astfel scurte și goale, în timp ce copilăria și tinerețea capătă aură de eternitate.

Există și o explicație matematică pentru acest fenomen: fiecare an nou reprezintă o proporție din ce în ce mai mică din experiența totală de viață. La 10 ani, un an reprezintă 10% din întreaga existență. La 50 de ani, același an reprezintă doar 2%. Această proporție în continuă scădere face ca intervalele identice de timp să fie percepute ca din ce în ce mai scurte relativ la experiența acumulată. 

Revoluția informațională


Însă nu toată percepția accelerării timpului este subiectivă. Ultimele decenii au adus schimbări obiective și fără precedent în ritmul vieții umane, schimbări care justifică parțial senzația că "timpul nu mai are răbdare". Revoluția digitală a comprimat dramatic multe dintre procesele care defineau durata activităților cotidiene. Comunicarea, care odată necesita zile sau săptămâni pentru o scrisoare, acum se întâmplă instantaneu prin mesaje și e-mailuri.

Când colegul meu Bogdan a plecat definitv în Canada, corespondam prin scrisori. Două săptămâni dura să ajungă o scrisoare de la unul la altul și, Doamne, cum le așteptam și număram zilele. Scriam mult, să simțim că merită și ne reproșam unul altuia că nu am povestit destul. Îmi amintesc și acum poveștile din acele scrisori. Și apoi a apărut emailul. Și apoi a apătut WhatsApp. Și n-am mai povestit nimic de reținut. Cei doi ani în care ne-am scris sunt de sute de ori mai bogați decât următorii 30.

Accesul la informații, care cerea ore de căutare prin biblioteci și enciclopedii, acum se realizează în secunde prin motoarele de căutare. Comerțul, care implica deplasări fizice și negocieri îndelungate, acum se poate finaliza în câteva click-uri. Strângeam bani împreună cu Mihai, colegul meu din facultate, pentru cafea și flori pe care să le oferim unei doamne secretare care să ne permită să scoatem pentru o zi sau două câte o carte din bibliotecă. Și stăteam nopțile să o copiem. Zece cărți citite atunci îmi ocupă în memoria afectivă mai mult loc decât miile de PDF-uri descărcate între timp.

Acum dacă o pagină web nu se încarcă în trei secunde, ne irităm. Dacă un mesaj nu primește răspuns în câteva minute, ne îngrijorăm. Dacă o comandă online nu ajunge în câteva zile, ne plângem. Tehnologia ne-a învățat să așteptăm rezultate imediate, comprimând toleranța noastră pentru întârziere și creând senzația că totul se mișcă prea încet în comparație cu potențialul tehnologic.

Supraîncărcarea cognitivă


Smartphone-urile și internetul au creat un fenomen nou în istoria umanității: supraîncărcarea informațională constantă. Creierul uman, evoluat să proceseze cantități limitate de informații într-un mediu relativ stabil, se confruntă acum cu un flux neîntrerupt de știri, notificări, imagini, videoclipuri, mesaje și actualizări. Probabil că dispunem de mai multă informație nouă în fiecare zi decât strămoșii noștri într-un deceniu.

Multitasking-ul forțat care fragmentează atenția și face ca timpul să pară comprimat. Trăim o succesiune rapidă de micro-experiențe întrerupte. Densitatea crescută a stimulilor creează ceea ce psihologii numesc "paradoxul timpului": când suntem foarte ocupați și primim multe impulsuri senzoriale, timpul pare să treacă repede în timp ce îl trăim, dar să pară lung când ne amintim de el. Totuși, în era digitală, foarte mulți dintre acești stimuli denși nu sunt suficient de semnificativi pentru a crea amintiri durabile, rezultând în senzația că timpul a zburat fără urmă. Când stai pe Tik-Tok mult timp, rezultatul este o percepție distorsionată în care zilele par să treacă foarte repede, cu amintiri vagi și episodice.

Utilizatorul mediu de smartphone verifică dispozitivul de 96 de ori pe zi, adică o dată la fiecare 10 minute în timpul orelor de veghe. Aceste întreruperi constante creează ceea ce se numește reziduuri de atenție. Când atenția noastră este întreruptă, o parte din capacitatea cognitivă rămâne blocată pe sarcina anterioară pentru câteva minute, reducând eficiența procesării de noi informații. Rezultatul este o stare cronică de atenție parțială, în care nu suntem niciodată complet prezenți într-o singură activitate. Mai mult, notificările constante creează o stare de alertă care împiedică mintea să intre în modurile de funcționare mai naturale și relaxate.

Accelerarea socială


Există și o dimensiune socială a accelerării percepute a timpului. Sociologul german Hartmut Rosa a conceptualizat accelerarea socială ca una dintre caracteristicile definitorii ale modernității târzii. Această accelerare se manifestă la trei niveluri. Primul este accelerarea tehnică, rezultată din viteza crescândă a transportului, comunicării și procesării informațiilor. Al doilea este accelerarea schimbării sociale, odată cu ritmul din ce în ce mai rapid al transformărilor în instituții, profesii, relații sociale și stiluri de viață. Al treilea este accelerarea ritmului vieții sau senzația că nu avem suficient timp pentru toate activitățile pe care vrem sau trebuie să le facem.

Aceste trei forme de accelerare se întăresc reciproc, creând o spirală de viteză crescândă care afectează întreaga societate. Tehnologia mai rapidă permite schimbări sociale mai rapide, care la rândul lor cer adaptare mai rapidă din partea indivizilor, ceea ce stimulează dezvoltarea unor tehnologii și mai rapide. Astfel, ritmul individual al fiecăruia trebuie să se sincronizeze cu ritmul colectiv din ce în ce mai rapid. Rosa vorbește despre o pantă alunecoasă pe care am intrat și care nu ne mai permite să ne oprim sau să ne odihnim, pentru că orice pauză înseamnă să pierdem ceva important. Astfel, cei care nu reușesc să țină pasul sunt marginalizați sau lăsați în urmă, creând o presiune socială care contribuie la percepția că "timpul nu mai are răbdare" cu nimeni.

Paradoxul timpului liber


Tehnologia care ar trebui să economisească timp tinde să ridice așteptările cu privire la productivitate. Oamenii raportează din ce în ce mai des că nu au suficient timp liber. Dacă poți trimite e-mailuri de pe telefon, se așteaptă să fii disponibil și să răspunzi oricând. Dacă poți lucra de acasă, granițele dintre timpul de lucru și timpul personal se estompează. Instrumentele care teoretic sunt făcute să ne dea mai mult timp, în practică extind timpul de lucru în toate sferele vieții.

Abundența opțiunilor în societatea de consum creează ceea ce psihologii numesc paradoxul alegerii, aplicat timpului. Când avem acces la o multitudine de activități posibile, filme, cărți, călătorii, hobby-uri, cursuri sau evenimente sociale, ne simțim presați să nu pierdem timpul liber, să îl optimizăm și să îl umplem cu activități cât mai semnificative. Această densitate pe care o impunem timpului liber face ca și pauzele să devină accelerate, eliminând momentele de plictiseală sau contemplare care, paradoxal, sunt necesare pentru creier în a procesa experiențele și a crea senzația de timp lent.

Comparația cu trecutul


Tindem să păstrăm selectiv amintirile plăcute din trecut, eliminând treptat memoriile despre stres, plictiseală, frustrare sau anxietate. Când am fost prima dată la Paris, am mers compulsiv peste tot, cât era ziua de lungă pentru mai multe zile. Ne ardeau tălpile, ne durea spatele, ne uscam de sete și ne simțeam zdrobiți. Dar fascinați. Două săptămâni mai târziu le povesteam tuturor ce frumos a fost. Uitasem durerea.

Când comparăm prezentul plin de provocări și presiuni cu amintirile, concluzia că pe vremuri era mai bine pare inevitabilă. Se mai numește efectul de "rosy retrospection", tendința de a percepe trecutul ca fiind mai plăcut decât a fost în realitate. Acest efect face ca trecutul să pară nu doar mai bun, ci și mai calm, mai simplu, mai puțin accelerat.

Psihologii numesc "blestemul cunoașterii" faptul că, odată ce ne-am adaptat la ritmul și complexitatea vieții moderne, ne este greu să ne imaginăm cu adevărat cum era să trăim într-un ritm mai lent. Nimeni din generația care a copilărit în anii 80 și 90 nu le poate explica propriilor copii astfel încât să și înțeleagă cum se trăia fără internet și telefoane mobile. În plus, fiecare generație trăiește schimbări care îi par fără precedent pentru că sunt primele pe care le experimentează conștient ca adult. Părinții și bunicii, care au trecut prin propriile lor perioade de schimbare rapidă în tinerețe, par să fi trăit în timpuri mai stabile doar pentru că problemele și transformările lor au fost deja rezolvate sau integrate în experiența lor de viață.

Cultura vitezei


Avem fast-food în loc de mese pregătite acasă, știri „breaking” în loc de analize aprofundate, comunicare prin emoji în loc de conversații elaborate, călătorii rapide în loc de explorare lentă, cariere accelerate în loc de discipolat îndelungat.

Cultura vitezei creează anxietate temporală, o stare cronică de îngrijorare că nu avem suficient timp, că întârziem, că ratăm oportunități, că nu ținem pasul cu ritmul cerut de societate. Cu cât ne simțim mai presați de timp, cu atât facem alegeri mai rapide și mai superficiale, ceea ce reduce calitatea experiențelor.

Reconectarea cu timpul natural


Există un moment ciudat în viața fiecărui om când prezentul începe să semene cu o recapitulare. Faptele continuă să curgă, dar undeva în spate se insinuează un sentiment că tot ce se petrece nu adaugă, ci distruge, schimbă cumplit și pune în pericol tot ce a fost mai bun. În copilărie, fiecare zi era o revelație; acum, fiecare zi e o comparație.

Adevărul e că timpul n-a accelerat. S-a diluat prin felul în care ne retragem din propria viață, lăsând-o să se petreacă fără noi. Nu mai poți fi copil, dar poți să experimentezi activ viața așa cum o făceai atunci, măcar câteodată. Am uitat cum e să experimentezi, să te miri, să înveți prin simțuri.

Când ai copii mici timpul nu te fugărește, pentru că totul are sens, și oboseala, și efortul, și durerile, totul e bun și nu mai ai nevoie să cauți motive. Ele sunt implicite, la fel ca pentru copilul însuși. Când iubești, la fel, experimentezi viața așa cum e dată. Când lucrezi la un proiect atrăgător, la fel, viața e o experiență, mereu nouă, mereu interesantă. Și timpul curge încet, fără să-l simți.

Dar și când taci cu adevărat, când ești calm, când experimentezi timpul așa cum e el – nu te zgârie, nu te agită. Nichita Stănescu spunea că „există un moment minunat pe care eu l-aș numi prospețime, când faci o serie de lucruri și brusc, în toiul lor, te oprești și-ți spui: ia uite, domnule!” Prospețimea asta înseamnă că atunci când ai răbdare cu timpul, are și el cu tine.

O poveste orientală despre cum se poate trăi în armonie cu timpul prin atitudinea de a experimenta ne descrie disperarea cu care un om se ținea atârnat de o rădăcină ivită din stncă, deasupra prăpastiei în care alunecase. Și rădăcina aceea a început să se rupă. Deodată, el a văzut o frăguță răsărită lângă ea. A gustat-o. Ce gust dulce avea!

25_07

Mitologia accelerării timpului

Mi s-a spus astăzi ca pe o noutate că sistemul solar trece prin așa-numita centură fotonică, din cauza căreia ziua ajunge să aibă în realitate 17-18 ore. De asta ni se pare că trece timpul așa repede. Pământul intră într-o bandă de energie fotonică care modifică vibrația planetară. De aceea și ultimele decenii par atât de intense și schimbările sociale atât de rapide. Este o explicație reconfortantă pentru haosul contemporan, o modalitate de a transforma anxietatea personală într-o realitate cosmică validată științific. Dar această tendință de a proiecta percepțiile temporale subiective asupra universului nu este deloc nouă.

De-a lungul istoriei, fiecare generație și-a imaginat că trăiește într-un moment cosmic special, că timpul curge diferit față de cel al predecesorilor, că forțe mari și invizibile justifică de ce ritmul vieții nu mai pare la fel de lent precum în trecut. Această constantă culturală, care constă în proiectarea transformărilor sociale și psihologice asupra cosmosului, dezvăluie ceva profund despre modul în care procesăm schimbarea și ne construim identitatea colectivă. 

Timpul ca degenerare ciclică în Antichitate


În antichitatea greco-romană, Hesiod descria în "Munci și Zile" teoria Vârstelor, de la cea de aur la cea de fier, în care fiecare ciclu cosmic este mai rapid și mai degradat decât precedentul. Pentru Hesiod, contemporanii săi trăiau în epoca de fier, caracterizată prin muncă grea, conflict perpetuu și accelerarea suferinței umane. Ovidiu prelua această viziune în "Metamorfoze", descriind cum zeii au scurtat durata epocilor pentru a limita creșterea răului.

Hinduismul dezvolta o cosmologie și mai elaborată a accelerării temporale prin conceptul deYuga. În Kali Yuga, ultima și cea mai degradată eră cosmică, timpul însuși se contractă, ceea ce odată dura milenii acum se petrece în secole, iar apropierea de sfârșitul ciclului cosmic face ca evenimentele să se precipite într-un ritm tot mai frenetic. Această viziune nu era doar metafizică, ci și profund psihologică: justifica de ce lumea contemporană părea mai haotică și mai rapidă decât cea a înaintașilor.

Budismul tibetan contribuia cu propriul său model al roții timpului, în care ciclurile cosmice Kalpa se accelerează în fazele de declin, timpul devenind din ce în ce mai comprimat pe măsură ce ne apropiem de distrugerea regeneratoare care va reseta cosmosul. 

Apocalipsa


Religiile abrahamice au adus o nouă dimensiune explicațiilor cosmice pentru accelerarea timpului prin conceptul de timp eschatologic. Creștinismul timpuriu interpreta promisiunea lui Isus din Matei 24:22 ("dacă n-ar fi scurtate acele zile, nimeni n-ar scăpa cu viața") ca o literală accelerare divină a timpului pentru a salva aleșii. Această "scurtare a zilelor" justifica nu doar persecuțiile și haosul social, ci și intensitatea experienței religioase din comunitățile creștine primitive.

Islamul dezvolta conceptul Akhir Zaman, în care timpul se contractă progresiv înainte de Ziua Judecății. Un an va părea ca o lună, o lună ca o săptămână, o săptămână ca o zi. Această accelerare cosmică nu era abstractă, ci se manifesta concret în intensificarea conflictelor, în rapiditatea schimbărilor sociale și în scurtarea duratei de viață a generațiilor. Iudaismul contribuia cu ideea călcâielor lui Mesia, epoca de tranziție rapidă care precede venirea lui Mesia, caracterizată prin compresia evenimentelor istorice.

În acele vremuri, dezorientarea temporală se transforma în privilegiu cosmic. Generația care trăiește accelerarea se considera și cea care va asista la schimbarea fundamentală. Să nu uităm că Iisus promite a doua Sa venire în timpul vieții celor care Îl ascultă. Fiecare generație de după a considerat că i se adresează.

Modernitatea


Trecerea de la societățile tradiționale la modernitate a generat o nouă categorie de explicații cosmice pentru accelerarea timpului. Filozofii și sociologii au început să observe că industrializarea și urbanizarea nu doar schimbau modul de viață, ci și percepția temporalității înseși. Henri Bergson distingea între timpul mecanic al ceasurilor și timpul trăit al conștiinței, sugerând că modernitatea a rupt legătura naturală dintre experiența umană și ritmurile cosmice.

Această ruptură a fost înțeleasă nu ca o simplă schimbare socială, ci ca o transformare metafizică fundamentală. Timpul circular al societăților agrare, ritmat de sezoane, de ciclurile agriculturale și de ritualuri repetitive, fusese înlocuit cu timpul liniar al progresului industrial, caracterizat prin accelerare constantă și schimbare perpetuă. Georg Simmel observa în 1903 cum viața metropolitană genera o intensificare a stimulilor nervoși care modifica fundamental percepția temporală, creând ceea ce el numea atitudinea blasée, adaptare psihologică la accelerarea vieții urbane.

Această analiză sociologică a fost rapid mistificată și transformată în explicații cosmice. Dacă timpul se accelerează, nu poate fi doar din cauza trenurilor și fabricilor, trebuie să existe o schimbare mai profundă, metafizică, în structura realității. Astfel, modernitatea nu a eliminat gândirea magică despre timp, ci doar i-a schimbat vocabularul, înlocuind zeii cu forțele istorice și energiile cosmice.

New Age și explicațiile energetice


Sfârșitul secolului XX și începutul celui de-al XXI-lea au produs cea mai bogată diversitate de explicații cosmice pentru accelerarea timpului din istoria umanității. Mișcarea New Age a sintetizat elementele din toate tradițiile anterioare: ciclurile hinduse, eschatologia creștină, fizica modernă și psihologia transpersonală într-un ghiveci explicativ.

Centura de fotoni exemplifică perfect această tendință. Teoria susține că sistemul solar intră periodic într-o bandă de energie fotonică care modifică fundamental proprietățile fizice ale realității, accelerând vibrația planetară și, implicit, percepția temporală a tuturor ființelor vii. Această explicație vopsită în limbaj pseudo-științific transmite promisiunea unei transformări spirituale colective, oferind simultan o cauză cosmică pentru anxietatea contemporană și o justificare pentru speranțele de schimbare radicală.

Similar funcționează teoria trecerii în Era Vărsătorului, care explică accelerarea timpului prin schimbarea erelor astrologice. Timpul nu se accelerează arbitrar, ci pentru că întreaga planetă trece printr-o tranziție cosmică fundamentală, de la era rigidă și ierarhică a Peștilor la era fluidă și egalitară a Vărsătorului. Această schimbare justifică toate transformările sociale rapide, de la revoluția digitală la schimbările climatice, ca manifestări ale unei metamorfoze cosmice mai mari.

Teoria ridicării frecvenței Pământului (modificarea Schumann Resonance) oferă o explicație și mai tehnică: frecvența naturală a planetei se accelerează, influențând direct sistemele biologice umane și făcând ca 24 de ore să se simtă ca 16 ore. Această teorie transformă percepția subiectivă într-o realitate fizică măsurabilă, oferind falsul confort al unei validări științifice pentru experiența personală.

Singularitatea și accelerarea exponențială


Paralel cu explicațiile spirituale, cultura tehnologică contemporană a dezvoltat propriile sale teorii cosmice pentru accelerarea timpului. Conceptul Singularității tehnologice, popularizat de Ray Kurzweil, susține că evoluția tehnologică urmează o traiectorie exponențială care va duce la un punct de "explozie a inteligenței" în care schimbarea va deveni atât de rapidă încât va fi incomprehensibilă pentru mintea umană actuală.

Această teorie transformă accelerarea percepută a schimbărilor tehnologice într-o lege cosmică fundamentală. Nu trăim doar într-o perioadă de inovație rapidă, ci ne apropiem de un moment singular în istoria universului în care natura realității înseși va fi transformată. Legea lui Moore despre dublarea puterii de calcul la fiecare doi ani devine astfel nu doar o observație empirică, ci o manifestație a unei tendințe cosmice mai profunde către complexitatea crescândă.

Filosoful Nick Bostrom extinde această logică cu ipoteza Simulării, sugerând că accelerarea percepută a realității ar putea fi dovada că trăim într-o simulare computerizată ai cărei parametri temporali sunt în proces de modificare. Această teorie oferă o explicație ultimă pentru orice anomalie temporală: nu doar că timpul se accelerează, dar întreaga noastră realitate ar putea fi artificială, controlată de entități care manipulează direct fluxul temporal.

Următorul pas e că totul se explică prin Matrix.

Conspirația și controlul temporal


Teoriile conspiraționiste au adăugat o dimensiune intențională explicațiilor cosmice pentru accelerarea timpului, sugerând că percepția alterată nu este nici accidentală, nici naturală, ci rezultatul unei manipulări deliberate. Proiectul HAARP este acuzat că modifică ionosfera pentru a influența frecvențele naturale ale Pământului, afectând astfel percepția temporală colectivă în scopuri de control social.

Teoria chemtrails, a dârelor lăsate pe cer de avioane, dezvoltă această logică, susținând că substanțele pulverizate în atmosferă nu doar modifică clima, ci și conștiința umană, accelerând percepția temporală pentru a crea o stare de anxietate constantă care face populația mai ușor de manipulat. Această explicație transformă accelerarea timpului dintr-un fenomen cosmic neutru într-un instrument de opresiune, oferind simultan o cauză pentru disconfort și un țap ispășitor.

Cea mai elaborată dintre aceste teorii este Proiectul Looking Glass, care susține că guvernele mondiale dispun de tehnologie de manipulare temporală, putând accelera sau decelera fluxul timpului în funcție de obiectivele geopolitice. Această teorie oferă explicația supremă: nu doar că timpul se accelerează, dar această accelerare este controlată de forțe umane cu agende specifice.

Mișcarea de rezistență


Paradoxal, conștientizarea accelerării temporale a generat și mișcări de rezistență care propun propriile lor explicații cosmice pentru necesitatea decelerării. Mișcarea Slow Living nu se mulțumește să critice ritmul vieții moderne, ci propune că revenirea la "timpul natural" este o necesitate cosmică pentru restaurarea echilibrului planetar.

Conceptul de Digital Detox transcende simple recomandări de igienă mentală și devine o practică de "vindecare a rupturii temporale" cauzate de interferența tehnologiei cu ritmurile biologice naturale. Mindfulness-ul și meditația sunt prezentate nu doar ca tehnici de relaxare, ci ca modalități de ancorare în timpul „real” și de rezistență la timpul „artificial” impus de societatea accelerată.

Chiar și aceste mișcări de rezistență reproduc pattern-ul fundamental de cosmicizare a experienței temporale subiective. Dacă timpul se simte accelerat din cauza unor forțe cosmice, atunci soluția nu poate fi doar personală sau socială, ci trebuie să implice o reconectare cu forțe cosmice alternative, cu natura, universul, energia divină sau conștiința pură. 

De ce toate astea?


Această diversitate de explicații cosmice pentru accelerarea timpului dezvăluie că, dincolo de conținutul lor specific, toate îndeplinesc funcții psihosociale similare. În primul rând, ele legitimează schimbarea prin situarea ei în contextul unor forțe superioare controlului individual sau social. Dacă timpul se accelerează din cauza centurii de fotoni sau a Kali Yuga, atunci transformările rapide nu sunt haotice sau amenințătoare, ci parte dintr-un plan cosmic mai mare.

În al doilea rând, aceste explicații reduc anxietatea prin oferirea unei înțelegeri aparent coerente a experienței dezorientante. Sentimentul că ceva nu este în regulă cu timpul se transformă dintr-o vagă neliniște într-o cunoaștere precisă despre natura realității. Această transformare a incertitudinii în certitudine metafizică oferă un sentiment de control cognitiv chiar și atunci când controlul practic lipsește cu desăvârșire.

În al treilea rând, explicațiile cosmice creează comunități de înțelegere în jurul unei experiențe comune. Cei care împărtășesc aceeași teorie despre accelerarea timpului se simt validați în experiența lor și conectați cu alții care trăiesc același fenomen.

În al patrulea rând, ele transferă responsabilitatea pentru schimbare de la nivel individual la un nivel mai mare, al societății, al universului. Însă această externalizare a responsabilității poate fi nu doar eliberatoare, ci și paralizantă, în funcție de cum e propagată povestea.

În sfârșit, multe dintre aceste explicații mențin speranța prin promisiunea că accelerarea actuală este temporară și va duce la o stare superioară. Fie că vorbim de sfârșitul Kali Yuga, de Era Vărsătorului sau de Singularitate, toate aceste teorii prezentă accelerarea ca pe o tranziție dificilă dar necesară către ceva mai bun. 

Evoluția vocabularului explicativ


Un aspect fascinant al acestor explicații cosmice este modul în care vocabularul lor evoluează odată cu paradigmele culturale dominante, menținând însă aceeași structură explicativă fundamentală. În antichitate, explicațiile erau mitologice și se centrau pe acțiunile zeilor și pe ciclurile cosmice naturale. Evul Mediu a adoptat un vocabular teologic, centrându-se pe voința divină și pe planul providențial. Modernitatea a introdus vocabularul științific, dar l-a folosit în același mod mitic. Forțele istorice, legile evoluției sociale și energiile fizice au înlocuit zeii, dar au păstrat aceeași funcție explicativă. Postmodernitatea a adăugat vocabularul psihologic și sociologic, vorbind de compresia spațio-temporală, hipermodernitate și accelerarea socială.

Epoca contemporană combină toate aceste coregrafii verbale într-un sincretism explicativ care împrumută câte o aparență de autoritate din fiecare domeniu: știința pentru credibilitate, spiritualitatea pentru sens, psihologia pentru validare personală, istoria pentru precedent și futurologia pentru speranță.

Centura de fotoni este simultan un fenomen astronomic, o realitate energetică, o experiență psihologică, un precedent istoric și o promisiune pentru viitor.

Această evoluție a vocabularului sugerează că substanța psihologică a explicațiilor rămâne constantă, în timp ce forma lor se adaptează la credințele și valorile fiecărei epoci. Oamenii au avut întotdeauna nevoie să transforme schimbarea dezorientantă într-o parte a unui plan mai mare, și vor continua să o facă indiferent de paradigma culturală dominantă. 

Ce se petrece de fapt


Din perspectiva psihologiei cognitive și a neurologiei, multe dintre aceste percepții ale accelerării timpului pot fi explicate prin mecanisme mult mai prozaice decât intervențiile cosmice. Cercetările arată că percepția timpului se modifică natural cu vârsta. Copiii percep timpul ca trecând lent pentru că fiecare experiență nouă creează memorie densă, în timp ce adulții, ai căror zile devin rutiniere, percep timpul ca accelerându-se.

Revoluția informațională a creat într-adevăr o accelerare obiectivă a anumitor procese, precum comunicarea, călătoriile, accesul la informație, dar percepția că timpul însuși se accelerează poate fi pur și simplu rezultatul adaptării cognitive la un mediu cu stimuli mai densi și mai rapizi. Telefoanele inteligente și internetul au modificat ritmul procesării informațiilor, au creat așteptarea unor reacții imediate și au redus îngrozitor toleranța pentru întârzieri.

Nostalgia pentru un trecut mai lent poate fi, la rândul ei, o iluzie cognitivă. Memoriile din copilărie sunt selectiv păstrate și idealizate, eliminând stresul și plictiseala care caracterizează orice perioadă trăită. Când adulții compară prezentul lor conștient și complex cu amintirile idealizate din copilărie, concluzia că timpul „încă avea răbdare” atunci e irezistibilă.

De asemenea, fiecare generație trăiește schimbări care îi par fără precedent pentru că sunt primele pe care le experimentează conștient. Părinții și bunicii, care au trecut prin propriile lor perioade de schimbare rapidă, par să fi trăit în timpuri mai simple, doar pentru că problemele lor au fost deja rezolvate sau uitate.

Și poate că încă nu le știm pe toate. Mi-aș dori să revin la explicațiile de care dispunem, pentru că sunt realmente utile. Cert este că explicațiie cosmice, care nu pot fi testate experimental, nu au nicio valoare explicativă. Mai eficientă este constatarea că fiecare epocă își proiectează anxietățile și speranțele asupra universului, căutând validare pentru experiența sa specifică și subiectivă.

Geniul ca factor de producție

În toamna anului 1933, într-un birou de la Universitatea Princeton, avea loc cea mai absurdă negociere de salariu din istorie. Albert Einstein, omul care schimbase pentru totdeauna înțelegerea asupra universului, proaspăt angajat al Institutului pentru studii avansate, avea de îndeplinit formalitatățile contabile. Carl Sagan povestește toată întâmplarea în cartea „Creierul lui Broca”.

Abia venit într-o țară nouă, era nu numai îngrijorat de problema salariului, era de-a dreptul îngrozit. Știa că negociere înseamnă luptă și conflict de interese. Își imagina ostilitățile cu disperarea omului care nu a trecut niciodată prin așa ceva, un om tăcut și modest care nu-și dorea mai mult decât o viață decentă, fără niciun soi de excese. Avea nevoie de cărți și de un acoperiș deasupra capului.

Pentru Einstein, jobul de vis era acela de paznic de far. Să nu trebuiască decât să reacționeze rar și procedural la situații, având în rest parte de toată singurătatea și liniștea care să-i permită să se gândească. Îi era foarte greu să se gândească la bani și cu atât mai greu să-și facă o strategie de negociere. Și-a calculat că pentru cheltuielile lui nu îi trebuie mai nimic. Universitatea îi asigura cazarea și materialele de studiu. În rest ar fi cheltuit prea puțin. Însă era vorba și de prestigiu, astfel încât s-ar simți binecuvântat în țara de adopție l-ar onora cu un salariu de 3000 de dolari.

Acest simbol al geniului pur, imaginându-și sala somptuoasă unde avea să se desfășoare teribila negociere, a conceput o strategie clară și simplă, în doi pași. Avea să începă cu o propunere scandaloasă de 3500 de dolari. Astfel, reprezentanții înalți ai universității, ancorați de suma pretinsă, vor putea să încerce să reducă, de exemplu la 2500. Din aproape în aproape, spera el, se va ajunge la cei 3000.

Însă totul s-a desfășurat altfel. A fost primit într-un birou modest al unui contabil, care nici măcar nu i-a oferit un scaun. Nici nu s-a obosit măcar să-l privească. L-a anunțat, privindu-și foile, că îi completează formularistica de angajare și i-a cerut datele. A completat niște formulare, după care l-a întrebat, fără să-și ridice ochii din hârtii, cât să treacă la salariu. Cu vocea tremurândă și aproape șoptită, Einstein a spus 3500. Și atunci, pentru prima dată, de parcă nu a auzit bine, contabilul și-a ridicat privirea spre el și l-a întrebat: „Cât?”

Toată strategia lui Einstein s-a năruit în acel moment. S-a pierdut, s-a fâstâcit, s-a speriat, și-a dres vocea și a corectat: 3000. Povestea lui Sagan se oprește aici. Mai amintește doar un singur amănunt, care face toată această situație tragi-comică să aibă și un alt înțeles. 

Au semnat pentru 17.000 de dolari!

Legea lui Marquez


La marginile economiei clasice, acolo unde cifrele nu mai explică minunile și modelele nu mai pot anticipa nenorocirile, își face loc o intuiție mai veche decât istoria: lumea nu se schimbă gradual, ci prin salturi. Când sunt negative, este de regulă vorba de dezastre sau război. Dar când sunt pozitive, marile invenții care au schimbat civilizația și economia, de la electricitate și lumină, până la calculatoarele personale și internet au fost făcute de cine? De o comisie mare? O mulțime de cetățeni lucrând împreună? Vreo instituție cumva? Aproape întotdeauna, aceste salturi uriașe au un autor singular. Un individ. O minte. Un geniu.

Pornind de la această constatare aproape evidentă, dar totuși complet ignorată de modelele macroeconomice, un cercetător din zilele noastre propune o nouă lege a emergenței geniului. Marionito C. Marquez este un contabil public și consultant independent în transformare de afaceri și implementare tehnologică. Pe lângă expertiza practică, Marquez este un cercetător prolific, cu lucrări academice publicate pe teme variate, de la inteligența artificială și implicațiile sale filozofice, la reziliența civilizației, strategii de afaceri și concepte de diversitate, echitate și incluziune.

În noul său studiu "Legea emergenței geniului a lui Marquez: Extinderea modelului de creștere smithian și reconstruirea fundamentelor PIB-ului, VNB-ului și teoriei creșterii endogene", el arată că geniul nu poate fi planificat, prezis sau standardizat. Nu poate fi produs în serie, nu poate fi cultivat într-un incubator ministerial. Dar poate fi recunoscut. Poate fi atras. Poate fi susținut. Iar atunci când societatea are inteligența instituțională de a face aceste lucruri, se produce ceea ce Marquez numește o amplificare strategică a acestui noroc excepțional. Nu-l poți anticipa pe Einstein. Dar îl poți trata cum i se cuvine.

Studiind istoria științei și a tehnologiei cu date și tabele, Marquez a observat un tipar. De la Isaac Newton, care a înțeles lumina, la Albert Einstein, care a revoluționat fizica cu celebra formulă E=mc² , sau la Nikola Tesla, care a visat la curentul alternativ, toți au fost indivizi excepționali, adesea singuri în fața sistemului, care au provocat salturi, nu pași mărunți. De exemplu, Einstein a scris lucrările sale revoluționare din "anul miraculos" 1905 pe când lucra la un oficiu de brevete, pentru că nu a reușit să obțină o poziție la universitate. Sau Gregor Mendel, părintele geneticii, a cărui muncă a fost ignorată aproape 30 de ani, întârziind progrese uriașe în medicină și agricultură. Societățile nu pot fabrica genii, dar le pot amplifica sau, dimpotrivă, le pot ignora sau chiar suprima. Asta s-a întâmplat, din păcate, cu Alan Turing, părintele informaticii și al inteligenței artificiale, a cărui muncă a fost clasificată, iar el însuși a fost persecutat, întârziind știința calculatoarelor semnificativ.

Marquez își formulează legea astfel: „Geniul se ivește imprevizibil, dincolo de orice anticipare sau control, indiferent de națiune, gen, vârstă, rasă sau epocă. Cu toate acestea, atunci când este recunoscut, sprijinit și împuternicit, are puterea de a schimba traiectoria prosperității naționale și a progresului științific, modelând însuși viitorul umanității." Geniul nu este un derivat al forței de muncă sau al capitalului, ci o entitate stocastică, excepțională, ale cărei manifestări rare sunt responsabile pentru cele mai mari salturi ale civilizației. În această paradigmă, geniul este un "outlier cognitiv", adică o minte capabilă să producă salturi epistemice, tehnologice sau organizaționale fără precedent. Nu este produsul direct al educației sau al politicii publice, dar poate fi recunoscut, cultivat și amplificat.

Această idee corectează modelele economice instituționale care tratează inovația ca produs colectiv, incremental, sau ca o funcție predictibilă a investiției în cercetare și dezvoltare. Geniul este distribuit aleatoriu în timp și spațiu, independent de rasă, gen, clasă sau granițe naționale, dar efectele sale sunt amplificabile strategic. Marquez revizuiește ca urmare modelele Smith și Solow, care au stat la baza gândirii economice moderne. Lui Smith îi reproșează o viziune mecanică asupra muncii, ca și cum toți oamenii ar contribui în mod similar la bogăția națiunilor. Lui Solow îi reproșează utilizarea unei "cutii negre" (Total Factor Productivity) pentru a explica creșterea care nu poate fi atribuită direct muncii sau capitalului.

Dacă Adam Smith, părintele economiei clasice, spunea că bogăția unei națiuni vine din muncă, capital și comerț , Marquez adaugă o a patra forță esențială: consolidarea strategică a geniului. El argumentează că modelele economice tradiționale, precum PIB-ul, sunt incomplete, deoarece nu țin cont de forțele din spatele inovației profunde. Ele tratează munca ca fiind uniformă, ignorând impactul radical inegal al geniului. Un singur individ, ca Einstein sau Steve Jobs, poate genera o valoare economică exponențială, pe când milioane de muncitori obișnuiți nu o pot face.

Ce a făcut America să devină o superputere globală? Nu a fost doar un accident, ci o strategie conștientă de a concentra geniul global. Statele Unite au oferit libertate, finanțare și oportunități celor care fugeau de represiune sau căutau un teren fertil. Oameni ca Einstein, von Neumann, sau Fermi au revoluționat fizica de pe pământ american. Silicon Valley, epicentrul inovației, a fost construit de inovatori americani, dar și de imigranți sau copiii imigranților, oameni precum Sergey Brin (rus), Jensen Huang (taiwanez) sau chiar Steve Jobs (fiul unui imigrant sirian). Acești oameni nu sunt muncitori obișnuiți; ei sunt minți geniale care au fondat industrii întregi și au remodelat piețele globale.

Geniul românesc


Indiferent dacă ecuațiile lui Marquez sunt sau nu exacte, România e în deficit, ca stat, nu doar pentru că nu-și colectează taxele, ci mai ales pentru că nu-și respectă valorile.

Am dat lumii minți strălucite, dar nu le-am păstrat. Le-am trimis, adesea cu brațele încrucișate și fruntea încruntată, să-și caute libertatea, finanțarea și recunoașterea altundeva. Dacă un economist ar aplica logica balanței comerciale la fluxul de geniu, România ar figura ca unul dintre cei mai generoși exportatori de valoare adăugată imaterială și, totodată, cel mai slab încasator de dividende de pe urma ei. Geniile românești nu s-au realizat în România. S-au realizat în Paris, New York, Chicago, Göttingen, Silicon Valley. Constantin Brâncuși a plecat pe jos spre vestul continentului pentru a-și întâlni destinul în atelierul lui Rodin. George Emil Palade, laureatul Nobel, a plecat în 1946 și a descoperit ribozomii la Yale. Mircea Eliade, istoricul religiilor, și-a scris opera în exil. Henri Coandă, pionierul aeronauticii, a inventat în laboratoare străine. Emil Cioran continuă și în ziua de azi să aducă bani și prestigiu Franței. Hermann Oberth din Sibiu, pionierul rachetelor și astronauticii, și-a construit visurile în Germania și America. Aproape toate poveștile noastre de care suntem mândri încep cu o plecare.

Să facem un calcul simplu. Formarea unui doctor, inginer sau cercetător costă statul român aproximativ 100.000 de euro. Conform estimărilor, între 2007 și 2024, România a pierdut peste 20.000 de medici. În același interval, universitățile noastre au format zeci de mii de ingineri IT, dintre care o bună parte lucrează pentru corporații străine din alte țări, în limbi străine, pentru idei străine. Nu există nimic greșit în colaborarea internațională. Greșeala apare atunci când tot ce ai de oferit este forță de muncă ieftină și niciun orizont de creare proprie de valoare. Am pierdut astfel, doar în acest domeniu, două miliarde de euro în investiții umane, bani formați de noi, dar fructificați de alții. Dar nu numai costurile contează. Contează deciziile care nu s-au luat, tratamentele care nu s-au aplicat, companiile care nu s-au înființat, ideile care nu s-au formulat în limba română. În loc să producem valoare, am sponsorizat-o pentru alții. 

Dacă am aplica prudent ecuațiile lui Marquez la economia românească din ultimii 35 de ani, am obține un PIB astăzi cu 40% mai mare! Încă o dată: statul român putea să schimbe după 1989 doar atitudinea față de români. Putea doar să nu îi disprețuiască, să îi trateze cu demnitate.

Am avut și noi porția noastră de tragedii. Dar în fiecare an, România pierde o parte din ceea ce are mai bun nu prin accidente sau dezastre, ci printr-un proces discret. Pleacă un informatician, apoi un medic, apoi un artist, apoi o elevă bună la matematică, apoi un profesor care n-a mai rezistat la umilință. România actuală este un paradox economic. Geniul nu poate fi planificat, dar poate fi recunoscut, protejat și pus în slujba comunității. Investiția în geniu nu e o cheltuială, e o asigurare de viitor. Mai ales pentru țările mici, precum a noastră, care nu pot concura prin volum, dar se pot distinge prin vârfuri.

Dacă Einstein era român


București, 2025. Domnul Ainștain, 46 de ani, doctor în fizică teoretică cu o teză revoluționară despre relativitate, se prezintă la interviul pentru postul de cercetător principal la Institutul Național de Cercetare. 

Este primit protocolar de însuși domnul Director, care îi oferă o cafea și îi spune: „V-am răsfoit dosarul, văd că aveți publicații în Nature, Science... Asta e bine pentru raportările la UE. Dar să știți că la noi cercetarea adevărată se face altfel. Să vă explic. Salariul de bază e 3.200 de lei, dar vedeți dvs... se poate completa. Avem proiecte cu fonduri europene unde consultanța se plătește cu 500 de euro pe zi. Desigur, consultanța constă în a semna rapoarte pe care le scriu subalternii. Dvs nu vă stresați. Și apoi mai sunt și conferințele în străinătate. Organizăm 4-5 pe an, în Antalya, Dubai... Tema e liberă, poate fi Inovația în cercetare sau Sustenabilitatea științifică. Important e să fim prezenți. Diurna e frumoasă. Veți avea o viață bună la noi dacă aveți grijă să vă faceți și Dvs. partea.”

Dl. Ainștain se vede prins în capcana în care niște bani care, în contextul românesc fac diferența în societate, sunt folosiți pentru a-l reduce la statutul de vită pe „ogorul” intelectual. Îngaimă ceva despre cercetare.

„Dooomnule profesor, teoria e frumoasă, dar nu lucrativă. Haideți să nu fim cu capul în nori! Practica impune să știți să scrieți proiecte câștigătoare. Avem o firmă de consultanță care ne ajută, colaborăm de multă vreme, ei iau doar 30% din sumă. Plus că veți fi numit și în consiliul de administrație al unei firme private. Nimic complicat, o ședință pe trimestru, 2.000 euro pe lună. Firma asta întâmplător are contracte cu institutul nostru. Preocupări teoretice, vise și poezie, în timpul liber! Noi avem ținte clare, serioase, de îndeplinit: număr de proiecte depuse, conferințele organizate, protocoalele semnate. Gândiți-vă pozitiv! În trei ani puteți candida la șefia unui departament. Apoi, cine știe, poate și la conducerea institutului. Dvs sunteți un om care poate spera la carieră! Nu la teoria cutare, mă rog, am citit aici în dosarul Dvs, care nu interesează pe nimeni. Nu fiți naiv!”